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Zwar kann eine Ikonographie des Wahnsinns nur auf Grundlage eines Fundus der bereits vorhandenen Vorstellungen seiner Erscheinungsformen entstehen.

Sowohl das ästhetische als auch das medizinisch-diagnostische Krankheitsbild sind oftmals Projektionen , die die Realität verzerrt wiedergeben oder aber sogar formen können.

In den bildlichen Darstellungen manifestiert sich der Wahnsinn fallweise durch verzerrte Mimik , unnatürlich verdrehte Körperhaltung, widersprüchliche oder sinnlose Gestik , durch absurde Handlungen, Darstellung von Halluzinationen oder einfach nur unter Zuhilfenahme der Physiognomie.

Das Gesicht ist die bevorzugte Körperregion, die zur Kenntlichmachung des Wahnsinns herangezogen wird. In erster Linie deuten unharmonische, asymmetrische oder verzerrte Gesichtszüge bis hin zu Grimassen und weit aufgerissenen oder verdrehten Augen auf geistige Zustände jenseits der Normalität hin.

Der Situation unangemessene Mimik, etwa das Lachen in einer Trauersituation, ist ein besonders starker Hinweis auf vorliegenden Wahnsinn.

Die Gestik der Wahnsinnigen ist häufig widersprüchlich oder undeutbar. Theatralische Verrenkungen und widerstrebende Bewegungsrichtungen verschiedener Körperteile gehören hier ebenso dazu wie ungewöhnliches Ent- oder Angespanntsein der Muskulatur.

Als Extreme sind völlig verkrampfte Haltungen oder erschlafftes Zusammengesunkensein möglich. Bei der Darstellung von Frauen kann eine erotisch-unschamhafte Komponente hinzutreten.

Die medizinischen Illustrationen dürfen aus den bereits genannten Gründen in ihrem Quellenwert nicht weniger kritisch eingeschätzt werden als die künstlerischen Gestaltungen.

Siehe auch den untenstehenden Abschnitt Beispiele aus der bildenden Kunst. Daraufhin flieht er vom Hof, wird tobsüchtig und fristet als unbekleideter Wahnsinniger sein Leben im Wald: [4].

Er verlor Anstand und Erziehung, riss sich seine Kleider vom Leib, bis er vollkommen nackt war. In dieser Aufmachung lief er über die Felder in unbewohnte Gegenden.

Später wird er durch eine Zaubersalbe geheilt, die die Fee Feimorgan selbst einmal vor langer Zeit hergestellt hat, und bewältigt seine Identitätskrise , indem er sein bisheriges Leben als Traum einschätzt und sich fortan für einen Bauern hält.

Dann wird er bekleidet und zur Burg der Gräfin von Narison geführt, wo er vollständig gesund wird.

Schon früh ist hierin die Beschreibung der Ätiopathogenese als auch der Symptomatik und der Heilung von Wahnsinn gesehen worden. Der aus einer Irrenanstalt entlassene Patient beginnt einen unheilvollen Zug durch die umliegende Gegend, wo er auch auf zwei Kinder trifft:.

Es sah das verzerrte Gesicht über sich und schrie laut auf. Auch der Junge schrie und wollte fortlaufen. Da bekam er ihn mit der andern Hand zu packen.

Er schlug die Köpfe der beiden Kinder gegeneinander. Eins, zwei, drei, eins, zwei, drei, zählte er, und bei drei krachten die beiden kleinen Schädel immer zusammen wie das reine Donnerwetter.

Jetzt kam schon das Blut. Das berauschte ihn, machte ihn zu einem Gott. Er musste singen. Ihm fiel ein Choral ein. Er begann wie in einer Verzückung um die beiden Leichen herumzutanzen.

Die detaillierte Darstellung der beständigen Realitätsverneinung und Flucht in eine Traumwelt bei gleichzeitigem körperlichem Verfall stellt eine sehr eindrucks- und reizvolle künstlerische Gestaltung der Mania dar.

Sie beschreibt in der Ich-Perspektive die Geschichte des Amtsschreibers Poprischtschin, der eines Tages auf zwei sprechende Hunde trifft, die von sich behaupten, in Korrespondenz miteinander zu stehen.

Poprischtschin ist unglücklich in die Tochter seines Chefs verliebt, die für ihn unerreichbar ist, und gibt sich seinen Depressionen hin.

Bald kann er die Briefe der Hunde beschlagnahmen und lesen, später erfährt er aus der Zeitung, dass der spanische Thron verwaist ist. Er erkennt sich selbst als den legitimen König von Spanien.

In solch hohe Position gehoben, tritt er vor die geliebte Sophie und prophezeit ihr, dass sie zusammenfinden werden. Poprischtschin wird in die Irrenanstalt eingewiesen, glaubt aber, er sei in Madrid, der Oberarzt aber der spanische Inquisitor.

Siehe auch den unten stehenden Abschnitt Beispiele aus der Literatur. Im Lauf der Geschichte sind unzählige Formen des Wahnsinns unterschieden und eine ganze Reihe von Klassifikationssystemen vorgeschlagen worden.

Hier sollen im Weiteren nur einige der wichtigsten Formenkreise vorgestellt werden. Auch die Ekstase galt als Wahnsinn, insbesondere die dionysische Raserei.

Platon unterscheidet vier Formen des produktiven Wahnsinns: den mantischen , mystischen , poetischen und erotischen Wahnsinn. Ähnlich der antiken Auffassung gab es auch im Mittelalter sanktionierten Wahnsinn.

Die in der Neuzeit bestimmende Charakterisierung von Wahnsinn nimmt Immanuel Kant in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht vor.

Diese wegweisende Einteilung basiert auf der Dichotomie von Vernunft und Unvernunft. Gemein ist allen Formen des Wahnsinns nur der Verlust des Gemeinsinns sensus communis , der durch einen logischen Eigensinn sensus privatus ersetzt wird.

Aus dem Jiddischen stammt der Begriff mishegas , der die milde Verrücktheit bezeichnet, die sich auch bei jedem ganz normalen Menschen findet.

Ein meshuganer dagegen ist jemand, den man wirklich für verrückt hält. Zwar galt der Konstitutionstyp des Melancholikers im Mittelalter als der am wenigsten erstrebenswerte, da dieser mit dürftigem Körperbau, unattraktivem Erscheinungsbild und unerfreulichen charakterlichen und geistigen Eigenschaften veranlagt war.

Torquato Tasso , der nach dem Abschluss seines monumentalen Epos La Gerusalemme Liberata an Wahnvorstellungen zu leiden begann, ist dafür ein beredtes Beispiel.

Noch Schelling griff die alte Lehre auf, dass nur Menschen, die ein wenig wahnsinnig sind, kreativ sein könnten nullum magnum ingenium sine quadam dementia.

Im späteren Jahrhundert wurde diese Form der Selbststilisierung allmählich unpopulär. Im Gegensatz zur Melancholie stand immer die Mania Raserei.

Diese war als Delirium sine febre cum furore et audacia definiert. Joannes Fernelius schrieb: [9]. Ursprünglich den Frauen vorbehalten war die Hysterie pnix hysterike , von der man annahm, dass diese durch die weiblichen reproduktiven Anlagen verursacht sei.

So sollten etwa durch Lageveränderung der Gebärmutter im Körper der Frau Erstickungsgefühle hervorgerufen werden können, die zu den Ursachen dieser Wahnsinnsart gerechnet wurden.

In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts wurden Frauen oftmals aus diesem Grund von Ärzten verstümmelt s. Zum Wahnsinn wurden bisweilen auch nicht-psychische Krankheiten und Defekte gezählt, wie Epilepsie oder Tollwut Rabies , selbst fiktive Phänomene wie die Lykanthropie oder Tanzwut die allerdings im Veitstanz ihr reales Pendant findet.

Auch substanzinduzierte Bewusstseinsstörungen wie Rausch - und Vergiftungszustände Alkoholkonsum , Halluzinogene , Pflanzengifte konnten unter Wahnsinn subsumiert werden.

Die Liebeskrankheit amor hereos , morbus amatoris ist ein Wahnsinn, der sich bei unerfüllter oder unglücklicher Liebe einstellt.

Ein Beispiel führt das anonyme Märe Der Bussard aus dem Jahrhundert vor, in der ein Königssohn seine Braut verliert und sich in krankhaften Liebeskummer hineinsteigert.

Seine Verzweiflung wächst mit Weinen und Haareraufen. Dann bricht der Wahnsinn über ihn herein und der Königssohn wird zum Tier.

Bis zum Happy End vegetiert er als Waldmensch dahin. In jenem medizinisch-naturwissenschaftlich bestimmten Denken, welches vom Beginn der Aufklärung an bis zur Mitte des Dazu konnte alles gehören, was nicht den kulturellen, gesellschaftlichen, moralischen oder juristischen Vorstellungen der Zeit von akzeptablem Verhalten oder Existenzformen entsprach z.

Zugleich konnte dieses Ideal aber auch bewusst zur gezielten Ausgrenzung missbraucht werden wie in späterer Zeit z. Der erste, der den Komplex des Wahnsinnsbegriffs behandelte, war Platon.

In seinem Dialog Phaidros unterscheidet er zwischen zwei Hauptformen: jenem Wahnsinn, der durch menschliche Krankheit und jenem, der durch göttliche Gabe verursacht ist.

Bei den Babyloniern etwa Jahrhundert v. Er war Richtspruch und Strafe zugleich. Daneben gab es die Vorstellung, dass Wahnsinn von einer göttlichen Macht geschickt würde.

Wahnsinn galt dort in der Regel als durch Hybris , Stolz oder Ehrgeiz selbst verschuldet. Insbesondere unkontrolliertes Handeln und Sprachensprechen Glossolalie wurden als teuflisch lat.

Bereits im Alten Testament ist der Wahnsinn eine Strafe , die auf göttliches Eingreifen zurückzuführen ist.

Nebukadnezar ist ein überheblicher Tyrann , der die Juden verfolgt. Durch eine himmlische Stimme wird ihm tiefste Erniedrigung angekündigt.

Er verfällt dem Wahnsinn und muss sieben Jahre lang wie ein Tier leben und Gras fressen. Diese Gestalt des Nebukadnezar ist die Vorlage für die mittelalterliche Sichtweise der Ursachen für den Wahnsinn schlechthin.

Viktor betonte etwa den pädagogischen Aspekt von Nebukadnezars Wahnsinn. Wahnsinn wird in der Regel als Besessenheit interpretiert. Der offenkundigste alttestamentliche Fall findet sich bei König Saul 1 Sam 9,2—31, Erst Mitte des Jahrhunderts beginnen niederländische Calvinisten , diese Bibelstelle im Sinne der Beschreibung einer Geisteskrankheit auszulegen.

Auch im Neuen Testament finden sich Fälle von Wahnsinn. Bei Tag und Nacht schrie er unaufhörlich in den Grabhöhlen und auf den Bergen und schlug sich mit Steinen.

Aber auch die Apostel waren fähig, Wahnsinn zu heilen zum Beispiel in Apg 5, Bedeutung erlangte im Spätmittelalter und in der frühen Neuzeit auch die Vorstellung des Kampfes um die Seele siehe auch Prudentius , Psychomachia.

Als eine mögliche Folge wurde das Eintreten geistiger Verwirrtheit vermutet. Im homerischen Epos bedeutete das griech. Auch in der Attischen Tragödie , die existentielle und elementare Konflikte behandelt, wurde der Wahnsinn als Verlust des Selbst gesehen, der katastrophale Folgen für den Betroffenen und die Gemeinschaft haben konnte.

Nach Ende des Mittelalters, das vor allem dem Erklärungsmodell der Besessenheit verhaftet war, veröffentlichte Johann Weyer — im Jahre die Streitschrift De praestigiis daemonum gegen den Hexenhammer und die Inquisition.

Er sah Wahnsinn als eine Krankheit des Geistes und setzte den religiösen Irrungen ein rationales medizinisches Paradigma entgegen. Er blieb jedoch ein Einzelkämpfer, der sich gegen Aberglauben und Klerus nicht durchzusetzen vermochte.

Dennoch konnte er sich auf Theophrast von Hohenheim Paracelsus — und Felix Platter — stützen, die wie er Vorkämpfer der medizinischen Psychiatrie waren.

Platter behauptete, dass nicht jede Form von Wahnsinn automatisch durch Dämonen verursacht sei. Seit dem Er reihte sich allmählich in die Liste der Laster ein, die von Unmoral und Unvernunft des Betroffenen kündeten.

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